网站首页 南山寺道教南山寺法会玄门术数符咒法术法物流通音乐视频通知公告政策法规
道教修持道教礼仪道教印经道教刊物道教图书道教新闻道教文化道教人物道观实景
  ·南山寺道教
  ·南山寺法会
  ·玄门术数
  ·符咒法术
  ·法物流通
  ·音乐视频
  ·通知公告
  ·政策法规
道教文化 网站首页->> 道教文化->> 
 
神仙信仰及方术—仙学之源
时间:2013-06-17 14:55 来源:南山寺道教网
  长生不死的神仙之说,在我国由来已久。在生产力落后、生活水平低下的古代社会,人们一方面崇拜自然、敬信神灵,一方面试图战胜自然,提高人体自身的求生能力。他们认为依靠人体自身一定方式的修为,可以长生不死,具有神通,这种认识逐渐发展成为神仙之说。同时,古代社会人类争斗和战争不断,有些人为逃避战乱,便遁迹山林,成为隐士。这些隐士,往往以追求合乎自然、长生不死为宗旨。
 
  由于他们与世无争、隐居潜修的神秘性,人们便以为他们真的能够长生不死,成为神仙。古代就有许多关于神仙长生不死的传说,如广成子修身千二百年而形体不衰、彭祖住世长寿八百岁等等。 长生不死的传说,逐渐演变成为神仙信仰。先秦古籍中就有许多关于仙人、仙境和修仙等传说的记载。(老子)书中提到“长生久视之道”、“谷神不死”等观念。(庄子)中对真人、神人、至大、圣人等神仙形象作了最早的生动描述,如《逍遥游》:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不含五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。
 
  《齐物论》:”至人神矣,大泽焚而不能热,河汉沮而不能寒,疾雷破山、飘风震海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己。
 
  《大宗师》:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以瞳,众人之息以喉。
 
  《天地篇》:”千岁厌世,去而上仙。乘彼白云,至于帝乡。三患奠至,身常无殃。
 
  如此等等关于神仙境界的描述,在(庄子)书中俯拾即是。和庄子同时代的屈原仰慕神仙之道,在他的作品之中就有不少生动浪漫的神游幻想。
 
  (九章)吟道驾青虬分骖白螭,吾与重华游兮瑶之圃。
 
  登昆仑兮食玉英,与天地分比寿,与日月兮齐光。
 
  (远游)吟道贵真人之体德兮,美往世之登仙, 与化去而不见兮,名声著而日延。
 
  奇傅说之托辰星兮,羡韩众之得一。
 
  形穆之以浸远兮,离人群而遁逸。
 
  因气变而遂曾举兮,忽神奔而鬼怪。
 
  时仿佛以遥见兮,精蛟蛟以往来。
 
  超氛埃而淑邮兮,终不反其故都。
 
  列子也是先秦一位思想家,在(列子)一书之中,更加夸饰仙境之美妙与神秘。如(列子·汤间篇)说,在渤海之东不知几亿万里,有无底之谷,名曰归墟其中有玉山焉,一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰赢洲,五曰蓬莱。其山高下周旋三万里,其顶平处九千里,山之中间相去七万里,以为邻居焉。其上台观皆金玉,禽兽皆纯缟,珠之树皆丛生,华实皆有滋朱,食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种,一日一夕,飞相往来者,不可数焉。
 
  根据庄子、屈原、列子等人对于神仙传说的描述,说明战国时代的神仙观念已经深入人心,在社会广泛流传。
 
  长生不死的传说和神仙信仰的追求,造就了许多宣称神仙之说的方士,他们宣称自己有长生不死的仙方仙药和秘术等,这些仙方、仙药和秘术,统称方术。(战国策·楚策)记载有人献不死之药于荆王。(韩非子·外储说左上)也提到“客有教燕王为不死之道者。”神仙传说流行较广,而热衷于神仙方术的往往又是那些身处高贵而求长生的诸侯王。
 
  神仙之说,首先在燕齐一带较为流行。特别在燕齐临海地区,海市蜃楼的奇特景观,茫茫海岛的隐约迷离,使广阔海洋成为一个充满神秘的未知世界,引发了人们无限的遐想,因而出现了海上“三神山”的传说。(史记·封禅书)记载说自威、宣、燕昭,使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者,其传在渤海中,去人不远,患且至,则船风引而去。盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽自,而黄金银为宫阙。未至,望之如云,及到,三神山反居水下。临之,风辆引去,终莫能至云。…及至秦始皇并天下,至海上,则方士言之不可胜数。 据(史记·秦始皇本纪)记载,秦始皇28年(前219),有:
 
  齐大徐市等上书,言海上有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之,请得斋戒与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人,大海求仙。
 
  徐市即徐福。(史记·淮南王衡山王列传)说秦始皇对他“资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽,止王,不来。”
 
  后世传说徐福去了日本。继徐福之后,在秦始皇面前得宠的还有卢生、韩终、侯公、石生等方士,他们口称为秦始皇求仙人羡门高誓及不死之药,均归渺茫。秦代刑法严酷,方术不验就要杀头,后来方士卢生等人就偷偷溜走了,临走还扬言秦始皇无德,没有资格成仙。
 
  秦始皇迁怒于诸生,将犯禁者四百六十余人,其中包括不少方士在内,全部活埋于咸阳。尽管如此,秦始皇并不悔悟,临死那年还在海上“冀遇海中三神山之奇药。”
 
  秦始皇之后,最为宠信方士的便是汉武帝刘彻(前140一前87在位)。第一位得他宠信的便是方士李少君,(史记·孝武本纪)记载,李少君对汉武帝说祠灶则致物,致物而丹砂可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者可见,见之以封禅则不死,黄帝是也。臣尝游海上,见安期生,食巨枣,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。 汉武帝听信李少君之言,于是亲祠灶,而遣方士大海求蓬莱安期生之属,而事化丹砂诸药齐为黄金矣。①后来李少君病死,汉武帝还认为他是“化去”,不是真死。此后,“海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣”.②汉武帝宠幸的方士还有少翁、栾大、公孙卿等人,他们所传的方术有招神、还魂、采药、辟鬼、望气、炼丹、祠灶等等,说明此时的方士较早期增多,而且方术范围也更加广泛。更为重要的一点,是他们提出黄帝作为方仙的旗帜。此时被遣大海求仙的方士多达数千人,所献的奇方也竟以万计。武帝之后,西汉宣帝、成帝、哀帝和王莽也多相信方士。此风沿至东汉一直不衰,明章之际大思想家王充作(论衡),内有(道虚)一篇,专门驳斥各种流行的升仙传说。可知神仙思想已经形成一股,社会思潮,深入人心,广泛传布于世,成为人们一种普遍的精神追求。
 
  ①②(史记·孝武本纪)。
 
  (后汉书·方术列传)所列方士,已近于早期道士,如玉乔之仙术,冷寿光、唐 、鲁女生之房中本,费长房之符术,蓟子训之神异,左慈之变术等。战国之时的方士,开始只有方术而没有系统理论。到了战国末期,方士驺衍利用阴阳五行学说相生相克的原理与社会朝代兴替相结合,创立了终始五德之运,而为秦始皇采用。这才启发了其它方士,逐渐编著宣传神仙思想和方术的书籍。(汉书·艺文志)中的“方伎”.包括“医经”、“经方”、“房中”和“神仙”,其中多为方术内容。这时的方士缺乏统一的组织,只有分散的活动,由于他们在社会上也占有一部分力量,史家称为“方仙道”.(史记·封禅书)中说自齐威、宣之时,驺子之徒论著终始五德之运,及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之,而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人,为方仙道。形解销化,依于鬼神之事。
 
  (汉书·艺文志)对古代方士追求的“神仙”,作了一番描述神仙者,所以保性命之真,而游求于外者也。
 
  聊以荡意平心,同死生之域,而无怵惕于胸中。
 
  这种神仙境界并无虚诞怪异之色彩,较为可信。早期道教中的重要人物,如于吉、张道陵、左慈、葛玄等人,他们都是方士。方仙道的出现,及其所信奉的神仙之说,为后来的道教所继承,从而使神仙信仰成为道教区别于其他宗教的最大特征。方士们从事的神仙方术成为道教丹鼎派的直接来源,长生成仙说又是整个道教的核心教义,因而方士方术与道教的诞生有直接关系。
 
  但道教并非全盘继承世间方士的各种说法,而是有选择地吸收,并加以适当改造。比如三种山之说因太过渺茫,秦皇汉武倾尽人力财力而不可得,后来的道教便仅仅以三种山作为传统的说法保留在道经中,而提出新的“洞天福地”之说。洞天福地包括十大洞天、三十六洞天(又称三十六小洞天)和七十二福地。洞天福地都是中国的一些名山胜地,道教说是神仙居住的地方。这种说法,较三种山现实而易为人们接受。而且古代的隐士和后来的道士,亦多在这些名山之中修道悟真。道经之中有关修炼的记述,多与这些名山有关。道教早期经典(太平经)中,已将昆仑山作为真人、神仙的居住之所。另外,世间方士鼓吹的种种方术,如祠灶、采药、辟鬼、望气、招神等,皆多从身外追求,很难达到目的。后世道教就将这些方法称为“旁门小术”,而唾弃之。提倡以自身内部精气神的修炼,作为长生不死的根本出路。
 
  与世间方士恰恰相反的,是那些深山隐居的方士,他们不求名利,与世无争,追求长生久视的真人境界。(庄子)所言:“至大无己,神人无名,圣人无功”,正是对他们的真实写照。即使身处尘俗,他们也是默默无闻,不求人知。这些方士与世间方士截然两样,可称为“隐居方士”.隐居方士所从事的潜修秘炼形式,一直为后来的道教所取法。他们信行的神仙方术,也为道教直接吸收和继承。这方面主要有宁静、存思、守一、坐忘、辟谷、服饵、房中、行气、吐纳、胎息、导引、外丹等等方术,均在后世道经之中保存下来。下面择要论述宁静,即守住心神使不出游。此道古已有之。认为心神为一身之主、五脏之王,常守之则真气会聚,凶邪不入,百病不生,年寿增长。(太平经)卷七十三至八十五说求道之法静为根。
 
  久久自静,万道俱出,长存不死,与天相毕,俗态自去,与神交接,乘云驾龙,雷公同室,躯化而为神,状若太一。
 
  存思,即存想。(天隐子)说:“存谓存我之神,想谓想我之身。”存思之法,古已有之。(太平经)卷十八至三十四说夫人神乃生内,返游于外,游不以时,还为身害。即能追之以还,自治不败也。追之如何?使空室内傍无人,画像随其藏色,与四时气相应,悬之窗光之中而思之。上有藏象,下有十乡,卧即念以近悬像,思之不止,五藏神能报二十四时气,五行神且来救助之,万疾皆愈。
 
  这种画像致神的存想之法,为后来的道教供奉神像赋予了修炼方面的意义。后来道教举行斋醮科仪,亦以存思之法作为招致神灵的手段,使人神相通,以求灵验。
 
  守一,即将意念专注于身体某一处,或便自己意念守于全身。后世道教修炼,下手筑基守丹田或守祖窍法,来源于此。(太平经)卷一百三十七至一百五十三说圣人教其守一,言当守一身也。念而不休,精神自来,莫不相应,百病自除,此即长生久视之符也。
 
  辟谷,亦称断谷、绝谷、绝粮、休粮、绝粒、却粒,即不含五谷或一切食物之意。辟谷之木,由来甚久。(史记·留侯世家):“留侯(张良)性多病,即导引、不含谷。”又(抱朴子内篇·至理篇)引陈思王(曹植)著(释疑论)云初谓道术,直呼愚民诈伪空言定矣。及见武皇帝(曹操)试闭左慈等,令断谷近一月,而颜色不减,气力自若,常云可五十年不食,正尔,复何疑哉。
 
  服饵,又称服食。指服食药物或丹药。(归藏)曰:“昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精。”(云笈七签)卷五十七(服气精义论·服药论)中说:“既绝谷则脏味之不足。(素问)曰,谷不入半日则气衰,一日则气少。故须诸、药以优于谷,使气味兼致脏腑而全也。”
 
  房中,又称御女术、黄赤术,来源于古代的巫觋,为神仙方士所继承。长沙马王堆出土的帛书(十问)等五篇房中著作,记录了我国秦代以前的房中理论与方法。(汉书·艺文志)中著录房中大家百八十六卷。房中家依托于黄帝、玄女、龚子、容成公、彭祖等人。房中本是讲房中禁忌及却病之术,(汉书·艺文志)说:“乐而有节,则和平寿考。及迷者弗顾,以生疾而陨性命。”葛洪认为房中之法“其大要在于还精补脑之一事耳”.①道教重养生之术,太平通有兴国广嗣之术,陶弘景(真诰)称为“黄赤之道”.北魏寇谦之改革道教,曾宣布除去“男女合气之术”.(道藏)之中至今仍保存有原始道教的房中著作,如(洞真黄书)、(洞真太微黄书天帝君石景金阳素经)、(上清黄书过度仪)等。
 
  行气,亦称服气、炼气。一般是从锻炼呼吸之气下手调动体内真气运行。春秋战国时期就曾出现不少炼气的方法,而且达到相当高的水平。(庄子,大宗师)描述的“真人之息以踵,众人之息以喉”.这种“踵息”,就是一种高深的内修境界。 吐纳和导引,战国时期即已比较普及。《庄子·刻意》曰:
 
  ①(抱朴子内篇·释滞)。
 
  吹嘘呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已先此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。
 
  曹魏时名医华佗发明“五禽戏”,即系道教的导引术。长沙马王堆帛书有(导引图)。
 
  外丹,又称炼丹术、金丹术、烧炼术等。指用炉鼎烧炼铅汞等矿石药物,以配制所谓长生不老的金丹。汉武帝时的方士李少君“化丹砂为黄金”,就是炼外丹。东汉魏伯阳著(周易参同契)以论烧炼金丹,被道教誉为“万古丹经王”.东晋葛洪(抱朴子内篇)之中对当时的外丹作了总结,并把外丹分为神丹、金液、黄金(即黄白术)三种。
 
  道教吸收以上方术,在此基础上进一步发展,终于形成了“三元丹法”的完整体系。三元丹法,即天元清修丹法、大元阴阳丹法、地无烧炼丹法之合称。近人陈撄宁先生将其称为“仙学”.而仙学之源头,即中国古代的神仙信仰及方术,这是道经之中仙学的来源之一。
  
上一条: 上一篇:道家学说与黄老—道学之源 下一条: 下一篇:楼观派道经
关闭窗口
 
Copyright © 2012-2013 南山寺道教 版权所有 蜀ICP备08006084号 2013
地址:资阳市 乐至县   邮编:641501
电话:181 8137 7001(邓修道),咨询QQ:2625229447   网址:http://www.nssdj.com/   南山寺道教网